波新聞-戴貴立/ 屏東
屏東縣政府10月2日辦理重陽敬老鑽石婚表揚大會，大會新聞稿首先出現就是「執子之手，與子偕老」這句話。由於婚姻用這個典故不當，社會也積非成是，筆者乾脆指出詩經原文，來導正視聽。
執子之手，與子偕老。典故出自於佚名的《擊鼓》原文：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
《讀古詩詞網》譯文如下：
擊起戰鼓咚咚響，士兵踊躍練武忙。有的修路築城牆，我獨從軍到南方。
跟隨統領孫子仲，聯合盟國陳與宋。不願讓我回衛國，致使我心憂忡忡。
何處可歇何處停？跑了戰馬何處尋？一路追蹤何處找？不料它已入森林。
一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰場。
只怕你我此分離，沒有緣分相會和。只怕你我此分離，無法堅定守信約。
《擊鼓》講的是戰爭，不管是四處征戰，還是保家衛國，士兵面對的都將是別離，這個別離也許很短，也許很長。戰爭對於一個國家來說有著各種各樣的含義，對於一個個體而言，若不從大處去講，那更多的是「我獨南行」的不忍，「不我以歸」的憂心，無居無所的飄零，和兵失去戰馬的淒涼。「死生契闊，與子成悅，執子之手，與子偕老。」
擊鼓進軍，是古代的一種常見的生活方式，戰爭在那時候佔據著生活太大的空間，歌頌戰爭的神聖，悲嘆戰爭的哀憐，在詩歌中頻見不鮮。《擊鼓》只是一個士兵小小的心聲，無關乎國家社稷，只因為心中的情節，人最本能的思念，遠離的是愛人，走不上的是回家的路。
既然這是故鄉兩個青年出來當兵，可以想想電影《搶救雷恩大兵》情節，一個受傷了，一個拉著傷兵逃跑，還要傷者「挺住」我和你一起出來當兵，說好一起退伍回去，你不能死，和我一起活著回去，一起到老。
這是明顯的袍澤感情，不是男女之愛。誤用典故，可能由「白首偕老」引起類推誤會。
然而朱熹《詩集傳·邶風·擊鼓》「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。」釋義：「從役者念其室家，因言始為室家之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手，而期以偕老也！」
從役者因困苦而念其妻子，想起結婚之時同生共死的誓言，願意和所愛之人執手一生，隨著歲月一同老去，直到化為塵化為土。
其實朱子之說也並非憑空杜撰而成，魏王肅就曾經說過「言國人世家之志，欲相與從生死，契闊勤苦而不相離，相與成男女之數，相扶持俱老。」，雖然王說不如鄭玄之說得到後世晉唐的認可，但是在宋代卻引起了很多人的共鳴，比如歐陽修《詩本義》就言此詩的主旨為「言國人世家之志，欲相與從生死，契闊勤苦而不相離，相與成男女之數，相扶持俱老。」其實歐陽修並非現代人所認為的隨時擺出一副道貌儼然的樣子，其作為「余情」而寫的詞道盡了男女纏綿之情，比如世人所熟知的「月上柳梢頭，人約黃昏後。」男女相約相誓，何等多情。
到了朱熹，雖然其做《詩集傳》是本著「善者師之而惡者改焉」的目的，但是他卻認為《詩》是「男女想與歌詠，各言其情」，並且他對《詩經》中諸詩的說法難免有牽強之感，但是卻挖掘出了詩歌的原始意義：男女言情而作。
朱熹說法來自https://www.getit01.com/pw20190518165109167/的見解。
筆者依然堅持鄭玄以來傳統說法，建議婚紗業者，媒體同行或是政府新聞撰寫人，如果看到上面所有提到《擊鼓》這段文字，可以記下來，婚禮不是戰爭，不必「擊鼓出擊，鳴金收兵」，下次看到「執子之手，與子偕老」就不會把戰士情誼弄錯成男女愛情了。當然硬要解釋男歡女愛，那語言文字就無從規範，否定出處任意竄改。只要看出處探討原文，真相就清楚了。
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圖片出處／詩經《每日頭條》
